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南陽回族歷史

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時間:2017-12-15 23:02  來源:中國清真寺聯盟   作者:未知   閱讀:

南陽回族歷史

(宛城區王莊清真寺)

  南陽是一個多民族雜居的地區,1000余萬民眾分別隸屬于漢、回、蒙古、滿、藏、苗、彝、朝鮮、侗、壯、布依、瑤、白、土家、傣、水、納西24.6萬人。漢族占總人口的絕大多數,遍布境內的大部分鄉村。回族是少數民族中的第一大族,境內各縣均有居住。蒙古族和滿族等少數民族多在鎮平、內鄉、淅川、南召、社旗的居住。多民族共融的局面,集中地反映了不同歷史時期的娛樂潮流和社會趨勢。千百年來,南陽盆地一直綿延著不熄的楚漢文化之光。

  南陽有回族14萬余人,占全市總人口的1.2%以上,占少數民族的56.9%,在少數民族中居第一位,占全省回族人口的16%。他們遍布全市十三個縣區,其中萬人以上的有宛城區、方城、鎮平、鄧州,有唐河、新野、臥龍、內鄉大多數居住在農村,約有1/3的人口聚居于城鎮。

  一、民族來源

  (一)元代屯田 回族進入南陽境內定居的歷史較長,早在南宋理宗紹定五年(1232年),就有人在新野定居,但其主要來源,乃是元代初期隨著蒙古軍中的“探馬赤軍”而進入的。這些西域軍人在駐防地帶經過屯田,“上馬則備戰斗,下馬則屯集牧養”,而留居下來的為數較多。清光緒《南陽縣志·兵防》:

  至元六年(1270年),始于申州立屯,八年(1272年)散還原屯戶,別簽南陽諸色目人,戶設營田使司領之。尋廢,改立南陽屯田總管府。復罷止,隸有司。為戶六千零四十一,為田一萬零六百六十二頃七畝。

  唐河縣湖陽陳姓于至元七年(1271年)來南陽屯田時落籍于此;另一屯田陳姓,曾受命圍攻開封,散居于開封附近,后因水患,又返回南陽、唐河一帶。大德二年(1298年),“又移襄陽哈刺魯萬戶于南陽,戶受田百五十畝”。大德五年(1301年)《重修玉皇廟碑》:

  撥南陽府屯田給新籍輝和爾戶,俾耕以自贍,仍給糧。

  明嘉靖《南陽府志校注》:明洪武年間,“南陽縣尚存六十一屯”。至今,瓦店、石橋、黃池陂、界中等地,仍是回族較為密集的地方。這些從事民屯和軍屯的人,全是“諸色目人”,其中尤以“回回氏”最多。至元十年(1273年)元世祖令“探馬赤軍隨處入社,與編民等”。他們姓氏多為波斯語的第一音,如哈、賽、馬、納、沙、蘇、買、穆、海、丁、白等。元亡以后,有不少人改用漢姓,南陽內馬、蘇、買、白、賽、丁、金、巴諸姓的人口仍然占居多數。清光緒《淅川直隸廳志》:

  境內居民,漢族以外厥有,回族本系土耳其人,南(宋)末造,始自西域遷入本境,戶約一百七十,口約七百有畸,散處境內。

  (二)官宦入籍 陜西涇陽縣永樂鎮馬姓的第三代人馬化龍,為萬歷丁丑(1577年)三甲第五十六名進士,曾出任天津道;四世馬之騏為萬歷三十八年(1610年)二甲第五十一名進士,于明朝末年,為逃避如火如荼的農民起義運動,移居新野縣沙堰定居。另據湖北省發現的《馬氏族譜》中載:原籍在陜西西安府涇陽縣永樂鎮的馬依澤第十一世孫馬乾玠珍號樞儀(南宋寧宗慶元丙辰第四十二名進士),于理宗紹定五年(1232年)四月十二日出任南陽知府,落籍于新野縣。鄧縣人鐵鉉(1366~1402年),在明代出任過兵部尚書,也是元朝時留居于此的回回人后裔。鄧縣城關小東關關帝廟內附祀鐵鉉像(傳說廟內所祀的金面關公實系鐵鉉,因當時不敢公開設祭,故借關公之名立祠),大東門內雙忠祠內,將鐵鉉與唐代的張巡同祀于殿,城南姚營村有其衣冠冢。

  方城縣的聞姓,原籍山東省。清初因聞富喜出任南陽鎮臺游擊而落鎮平縣聞家營,后代遷于方城縣聞崗。道光年間,其后人聞遠又曾出任過新野縣守備及蕪湖協鎮,至今聞姓家族在宛城、鎮平、方城、新野、社旗境內仍分布很廣。

  (三)經商、行醫、傳教 道光年間,南陽縣丁、李二姓自封丘縣遷到新店鎮,經營商業與旅店業,其后代在此衍為大族。方城縣海姓,原籍山西洪桐縣,以修補皮貨為業,擔皮匠挑經滎陽、泗水等地落籍于方城縣。桐柏縣金姓的先祖,原是從外國進入浙江經商,初遷入開封,再遷桐柏縣。南陽縣丁姓祖塋碑載“吾丁姓始祖山西洪桐縣”,明洪武年間徙遷河南孟縣桑坡。明末,一脈(到孟縣的第三代)經臨潁小凡城、方城縣博望到石橋定居;另一脈由桑坡遷新野縣橫堤鋪。南陽市區的水姓,原籍陜西省渭南縣良天坡,高祖水好成行醫到鎮平縣定居,后來又有一支分遷到臥龍和市區。臥龍區黃臺崗鄉小陳寨村的陳姓,原是陜西渭南縣龍井村人,于清康熙二年(1663年)以“芪黃為業,貿易于豫宛而落籍”;鎮平縣呂坡答姓,元時由西域入中原,落籍陜西后又遷居湖北省鐘祥縣答家湖,于清代受呂坡的邀請,來此出任阿訇,遂留居于此。

  (四)疏散反明義軍 明憲宗成化年間,荊襄地區掀起了聲勢浩大的農民反明義軍。參加義軍的回族人很多,在當時的一篇奏稿中有“比年荊襄流民復聚,且外郡安置回回達達結合成群,假以販馬為名,侵擾道路”的記載。明末農民起義軍中名列十三家之一的馬守應,號老回回,率領農民起義軍,在淅川、南陽一帶活動頻繁。崇禎十一年(1638年),李自成因作戰失利,投淅川馬守應營,臥疾半年多,在馬的支持下再度起事。十四年(1641年),李自成“陷唐,墮城幾為平地”(《唐河縣志·城池》)。義軍失敗后,一部分人流散在這些地方。現在的馬、楊、吳、陳、柏、白等姓,多半是那個時期從陜西方向來的。宛城區黃池陂一帶的馬姓與滎陽馬溝馬姓的輩序排列完全一致,顯然是出于一脈。海、法、虎、劉四姓是那個時期由滎陽縣的法堂、虎溝等地遷來的。

  二、風俗習慣

  在飲食方面,除禁吃豬肉外,致于自死動物,血液、膀胱、胰臟、尿道、紅腸等一律不準食用。對于鳥、獸、魚類的食用也另有明細的規定:獸類只準吃反芻動物。禁食猛禽類。魚類中,只有鱗、鰓、翅俱全的方可食用。凡食用禽獸的屠宰,各清真寺內均有專人負責統一宰牲,形成一套良好的檢疫審查制度。拋開宗教含義,無疑是一種優良的民族傳統習慣。愛清潔,講衛生也是回族民眾生活的一大特點。

  在婚姻習俗上,回族主張男女雙方自由結合,沒有推八字、合屬相、拜天地等屬于封建迷信的程式。聘禮以衣料、果品為主,由介紹人送至女家,女方回果品二斤,鞋襪各一雙以示同意。結婚前,由男方長輩隨同介紹人帶上果品二斤或四斤,到女家去商定完婚日期。結婚儀式在新房內舉行。請來的當然證婚人——阿訇坐在上邊。一邊坐介紹人,一邊坐女方主客,新郎、新娘并排坐在阿訇對面。桌子上擺放四個喜果盤子,其中必須有一盤紅核桃,一盤紅棗、花生、糖,婚儀開始,阿訇用阿拉伯語宣讀證婚詞——伊扎布——“你們是自愿結合成為夫妻,祝你們婚姻美滿,孝順父母,敬老愛幼,和睦親鄰,互敬互愛,互相幫助,白頭到老。”接著先問女方:“你還有沒有意見?”新娘回答:“達丹(同意)。”再詢問男方是否情愿。新郎回答:“蓋布力克而丹(我倆自愿結婚)。”然后,阿訇念誦贊主贊圣詞語后,捧手作都啊易,而后摸面,把糖果撒在來賀喜和孩子身上,完成婚禮。

  建國后,依照《婚姻法》規定,由政府進行登記辦理結婚手續。在領取結婚證書以后,有的還要請阿訇念“伊扎布”。

  回族的喪葬習俗與漢族不同,特點是不看風水,實行土葬,男女各占一個墓穴。單人入葬不論富貴貧賤、地位高低,一律不使用綾羅綢緞做壽衣,只用白色棉布裹身,一般不使用棺材。喪葬程序大致分為“做討白”、“施水”、“站折那則”、“下土”等項。臨終前,請阿訇“做討白”,表示向真主贖罪。然后,將尸體停放在水板上,用清水沖洗全身,用新白布裹身。通常男子用三件——大單子(長八尺)、小單子(長七尺)、內衣(長五尺);婦女用五件——除男子用的三件外,另加腰裙(四尺)、蓋頭(三尺)、包裹以后,抬放到公用的“塔布匣子”內。家屬及眾親友圍于四周,作最后告別儀式。由阿訇念“站折那則”,經義是:亡人一生在世,效法穆圣,敬天愛人,做出一定貢獻。現在你將歸根復命去了。歸主吧!念畢,將塔布匣子移放在架子上,抬往墓地,放進挖好的南北向坑穴里,頭部向北,面部向西傾斜,瞻望著西方圣地——麥加。上邊用土堆作上尖下寬、前高后低的長形土墳。最后,阿訇跪在上方,眾親友跪在下方,由阿訇誦讀古蘭經,以示告別。值亡人七天、月齋、四十天、周年、銘紀(生日)的時候,仍要請阿訇”誦經進行禱念,親屬用燙面做炸油香等食物分送親友,表示謝忱。這一習慣一直沿用到現在。各縣市區及各回族聚居的鄉鎮政府都為他們留有公用的墓地。

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